提起佛教，许多人觉得那是一个神秘的彼岸世界，与现实人生毫无关系。其实，在我们的生活中，佛教文化每时每刻都不可分离，来源于佛教的日常用语仿佛空气一样，虽然一直供给我们呼吸，却很少被察觉。

据《佛学大词典》的收录，在汉语中与佛教有关的词语多至35000余条。两千年前佛教传入中国以后，随着语言的变化发展，许许多多佛教词汇的概念意义得以引申发展，成为了中国人的一般用语，深深渗透进日常生活。

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底下

《往生十因》载：“薄地凡夫，底下异生”。

俗话说，“大树底下好乘凉”。“底下”原来在佛教中指地位比较低的人。

现在通常用来指在某物的下方，或者指某事物的表面之下。

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一心

《摩诃止观》曰：“一心具十法界”。

最近的新闻常会提到，对抗疫情，我们万众一心。“一心”原来在佛教中指清净不动的真实本心。

现在通常用来指全心全意地做某事，或指许多人齐心协力，多心如同一心。

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实际

《金刚三昧经》：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”

在日常口语中，人们常常以“实际上……”一词来开头。“实际”原来在佛教中指远离虚妄，证得圆满涅槃，也可以表示佛法真实的理体。

现在通常用来指真实的情况或者真实存在的事物，与“空洞”“表面”“虚假”等相对。

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一尘不染

“尘”在佛教中原指外界的色、声、香、味、触、法六尘。

立冬大雪纷飞，许多人感叹在白雪中万事万物看上去纯洁得“一尘不染”。“一尘不染”原来指佛教徒在修行时，排除了物欲，不被六尘所沾染，保持心地洁净。

现在通常用来形容环境或物体非常洁净，或者是用来比喻做官清廉，或人品纯洁高尚，丝毫没有沾染坏习气。

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花花世界

《华严经》载：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”

网络上曾流行一句歌词：“花花世界，不必当真”。“花花世界”原来指佛国净土中，每一片花瓣都蕴藏着一个世界，形容佛法殊胜奥妙。

现在通常用来形容繁华之地，也泛指尘世间，时常带有贬义，暗指花天酒地的场所。 

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志愿

《华严经·入法界品》载：弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”

电影《长津湖》讲述了中国志愿军的英勇事迹，令人十分感动。“志愿”原来在佛教中是一个同义复词，指的是佛教所说的发愿，如誓愿普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事。

现在通常用来指志向与愿望，也用作动词指愿意做某事。

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抖擞

《法苑珠林》载：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”

清代龚自珍有一句名诗：“我劝天公重抖擞,不拘一格降人材”。“抖擞”原来在佛教中指僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

现在通常用来指奋发、振作的样子，也指施加外力抖动或振动。

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江湖

《传灯录·石头章》记载：当时，很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖。

金庸笔下，刀光剑影，侠客江湖。“江湖”原来泛指江西、湖南地区禅僧极多，禅风盛极。

现在通常用来指河流湖泊或泛指四方各地，有时也特指武侠小说中的世界。

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海阔天空

唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”

俗话说，“退一步海阔天空”。“海阔天空”原出于禅僧元览的题诗，表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机，后来改为“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”

现在通常用来形容心胸无拘无束或地方十分开阔，也比喻言淡漫无边际。

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心猿意马

躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。

在《西游记》中，未成佛的孙悟空被称为“心猿”，而小白龙马被称为“意马”。在佛教中，无常多变的妄心被称作心猿意马，也被视为修道的障碍。

现在通常用来比喻心思不专,变化不定，难以专注用心。

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家贼难防

《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”

常言道，“日防夜防，家贼难防”。“家贼难防”本为禅语，佛教以色、声、香、味、触、法等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、舌、鼻、身、意等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。

现在通常用来指家属或内部的人作弊营私，难以防范。

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一笔勾销

明代四大高僧之一的莲池大师写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。

日常生活中，闹矛盾又重归于好的朋友会说：“过去的事情就一笔勾销吧”。“一笔勾销”原来在佛教中指破除一切尘缘，所有世俗牵挂都一下子断除了。

现在通常用来指把帐目上的数字一笔抹去，或比喻把一切完全取消。

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味同嚼蜡

《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

遇到滋味寡淡的食物，人们会感到吃起来“味同嚼蜡”。“味同嚼蜡”原来在佛教中指修行人清心寡欲，淡于世味，不再流连于世俗的气息。

现在通常用来形容食物没有味道,或者指文章或言语十分乏味，毫无生气和感染力。

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一弹指

《僧祇律》上载：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”

人们常常会感觉时光流逝如“弹指一挥”。“弹指”原来在佛教中是一个时间量词，出自于印度梵语。它也是捻弹手指做声的动作，本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

现在通常用来形容时间十分短暂或者流逝很快。

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平等

《金刚经·净心行善分》：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”

在工作、生活的场所周围，常常会看到“自由、平等、公正、法治”的标语。“平等”原是梵语的意译，亦译作“舍”，意思是没有差别，指一切现象都是空幻虚无的，一切佛法都是引导人成佛的，没有差别。

现在通常用来指政治、社会或经济地位处于同一水平，没有等级的差别或专断的特权。

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痴心妄想

痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。

“痴心妄想”常被用来责备一个人总是爱空想。“痴心”在佛教中指不能明辨是非善恶的污染之心，也是受到三毒浸染不能达到清净的妄念之心。

现在通常用“痴心妄想”来指根本办不到的、不切实际的想法，通常带有贬义，形容想法愚蠢荒唐。

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心花怒放

《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”

一个人特别高兴的时候，人们会说他“心花怒放”。“心花”原是佛教以清净的本心譬为莲花，视心为花。

现在通常用“心花怒放”形容一个人十分高兴，像心里盛开花儿一样。

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道具

《华严经·入法界品·宝髻长者章》记载：”修无分别功德道具。”

在一部电影结束的字幕里，人们通常会看到一长串道具组的成员名单。“道具”原来在佛教中指修行所必备的物资器具，通常有三衣六物（三种僧衣和铁钵、铺在地上打坐用的长布及滤水囊三种用具）、十八物（古代大乘比丘常随身携带的十八种物）等，亦泛指僧尼携带在身边的物品。

现在通常用来特指演出戏剧或拍摄电影时所用的器物。

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梦想

《楞严经》中载：“彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。”

“梦想”的意思是在梦中的念想，原来在佛教中指虚幻空无的世界，身处世界中的人所持有的都是颠倒梦想。

现在通常用来指一个人的理想，也用作贬义词，指做白日梦。

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习气

《唯识二十论》载：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。”

“习气”在佛教中原指世俗中的烦恼经过很长时间而形成的种种积习，由于人们常常抱有不真实的思想和不正当的行为，久而久之形成的污染本性的习惯、习性、余习等。

现在通常用来指一个人习惯、习性，常带有贬义，表示不良的习惯或作风。

佛教文化是中国传统文化十分重要的组成部分，来自佛教的语言文字也丰富了中国人的日常生活。在大部分的时间里，人们都没有远离佛教文化，汉语词汇仍然带着鲜明的佛教文化烙印。